第一部
源头十记
罗伯特·布莱在他的《心的旧货店》中写道：“狂野的标志是一种对大自然的爱，对沉默的喜悦，对自然事物的自由表达，面对未知产生的鲜活好奇心……野性如雾和雪那般狂野……”
一、万物众生交响诗
早起拉开酒店的窗帘，窗外，大雪漫天！这雪不知下了多少时候，对面清晰的当江日纠山此刻已了无踪迹。出门时，一只瘸腿的棕黑色母藏獒，正领着三只幼崽围着路旁的垃圾桶觅食，远处传来若隐若现的诵
经声……
不知什么时候，欧萨的皮卡副驾驶位置坐上了一位新成员，此人一身传统康巴藏族人打扮，白衣红袍，偏袒右肩，长长的发辫盘在头顶，上面缠满丝质的红璎珞，脖子上戴着由玛瑙、天珠、绿松石串成的项链，项链底下挂着嘎乌盒（一般藏族人胸口戴的小佛龛），腰间挂着镶嵌着宝石的康巴藏刀和火镰。文扎老师介绍说这是嘎嘉洛草原远近闻名的格萨
尔说唱艺人——拉布东周。
文扎老师依然开着他那辆专为“源文化考察”置办的丰田越野车，我们“通天河文化考察小团队”和拉布东周六人双车，从治多县城加吉博洛格出发，一路向西，掠过格萨尔王妃珠牡的故乡嘎嘉洛草原，跨过有“十全福地”美誉的聂恰曲流域，奔驰进大雪纷飞的荒原……
不多时，已然是四顾茫茫皆不见……
梭罗在《瓦尔登湖》里写道：“当达摩达拉（印度诸神之首，世界之主，毗湿奴的第八个化身，佛教中的黑天，幼时随父母被放逐曾经做过牧人）的牛羊群需要更大的新牧场时，他说过：‘再没有比自由地欣赏广阔的地平线的人更快活的人了！’”
此刻，我们就是那群最快活的人！
初唱拉伊
前面的皮卡上，对讲机里欧萨和拉布用藏语轮番唱着拉伊，文扎老
师给我同声翻译。欧萨的拉伊缠绵婉转：
绿颜色的布谷鸟啊/你远离自己的家乡/来到远方/你在寻找那棵美丽的树吗/如果找到它/请每年飞回来一次吧/我在远方默默地等你
拉布的拉伊嘹亮多情：
高高的山垭口/无论从哪个方向都能看见/虽然没有向它祈过愿/也许有给它煨桑的缘分/巴彦山脉的白额青马/无论从哪个方向都能看见/虽然没有给它搭过马鞍/也许有骑上它的缘分/镇上的美丽少女/无论从哪个方向都能看见/虽然没有和她说过话/也许有和她相爱的缘分
一般认为，古老的拉伊是藏族聚居区青年男女彼此倾吐爱慕时的诗歌体情歌，如《诗经》中的“风”，拉伊也运用赋比兴的手法，内容以即兴抒情为主。文扎老师说，完整的拉伊分为十二个部分，包括祭歌、颂歌、引歌、竞歌、迷歌等，涉及从男女相识到产生感情，再到求婚的全过程。虽然情歌只是其中的一部分，但流传最广，牧区长大的孩子从小都会唱：“我是十三岁上的学，之前就是听年龄大一些的男孩、女孩唱拉伊，他们唱一首，我就能记住一首，一个夜里人家唱一百首的话，我一百首全部能记住，上了学以后就再不行，记忆力退化了……”
在《格萨尔》史诗《汉地拉伊宗》里，口才绝佳的拉伊大师梅琼和汉地的七位姑娘比赛对唱，如果梅琼赢了，内地的茶就可以进到藏族聚居区，如果输了，就开不了市。双方对唱了差不多一个月，内容犹如智力
竞赛，最后梅琼胜出，这才有了后来通商几百年的茶马古道。
车窗外的雪越下越大，两个小时过去了，四野里没有见到一辆车、一个人、一只活物。我正在心里感慨这雪不知要下到何时何地，刚翻过
一座山，它竟然毫无征兆地停了！白茫茫的天地间，一摊开阔的静水就
这样猝不及防地出现在我们的右前方——两只野鸭在水面上空啾啾盘旋，一只母鸭领着七八只小鸭排成一列，在清澈见底的水面上凫水，身后留下一道粼粼的水线。大家都兴奋地下了车，轻手轻脚地走上前，文扎老师在我耳边轻声道：“这里是邦巴塘曲卡，这种野鸭学名叫赤麻鸭，它们在藏历四月产卵，整个孵育过程就寄住在旱獭洞里。今天是萨嘎月的十六日，佛成道的第二天。每年的这一天，母鸭都会带着小鸭们从旱獭洞里钻出来，第一次下水。上千年来都是如此……”
我不禁暗叹：佛法慈悲，众生有信！在这空气稀薄人迹罕至的高寒
雪域，万物众生也许已经与信仰的火种共振交感……
有龙则灵
到了南卡贡改山口，车停下来，索南尼玛和布多杰从后备厢拿出几沓厚厚的五色纸风马，在海拔4700米的凛冽罡风中，文扎老师带领大家一边撒风马，一边大声喊着“sousousou拉—加—路”，祈请山神保佑我们此行平安。欧萨说这个山上以前有“龙”，很多人都看到过，他大哥小时候放牧就见过……我听着新鲜，怂恿欧萨仔细讲讲。他仰着头认真地回忆：“我大哥那天在山里放牧，先是下了一场大雨，然后山上出现了像雾一样的云，一开始山和云是连着的，后来云往上飘和山分开，中间空的地方就出现了‘龙’，‘龙’的后半身在云和山中间，全是黑的……”
我怀疑欧萨口中的“龙”和我们汉族文化里的“龙”不是一回事，就从手机中找出“龙”的照片跟欧萨确认，他看着图片很肯定地说：“就是这样的，是一样的！”正狐疑间，文扎老师缓缓转过身道：“藏族有句谚语‘山不在高，有龙则灵’。”我诧异地接口道：“我们也有句名言，‘水不在深，有龙则灵’。”文扎老师望着远方，声音在风中有些飘：“藏族传说中的‘龙’是一种海陆空通行无碍的动物，它夏季飞翔在空中，偶入大海掀浪，冬天冬眠在千年冰窟，舔石为生。”我想起《说文解字》中“龙”的条目：“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”看来虽然藏汉两地“龙”生活的环境不一样，但它们的基本特征还是相当一致的……
弯弯细细的崩曲一直伴随在我们左侧，文扎老师指给我看右后方的山包，说那是查崩山：“崩曲就是从那里发源的，它在前方汇入口前曲，口前曲再汇入通天河……从查崩山开始，往西一直到通天河源头，所有的河流都往西流！”我侧目细看，果然，旁边的崩曲宛如一部交响乐的慢板自东向西悠悠淌过……
车头转而向南，一座戴着皑皑雪冠的山峰愈来愈近，那就是阿尼客嘉嘎瓦神山。传说阿尼客嘉嘎瓦是冈仁波齐赐予康区的一座神山，是西藏桑旦公松雪山之子，也是嘎嘉洛草原西面的守护神山。据说藏传佛教开宗祖师莲花生大师从龙宫请来的财宝，就伏藏在这座山的东面，后来格萨尔在嘎嘉洛草原赛马称王，王妃珠牡的哥哥、嘎嘉洛氏族的长子丹巴坚赞就从这座神山上掘藏出来自龙宫的宝藏，奉献给了格萨尔王。从此，格萨尔王和他的岭国开启了波澜壮阔的降妖除魔、开疆扩土、兴文演武、教化四方的辉煌事业。
邦曲河畔的午餐
海拔越来越高，地平线越来越远，山也越来越矮……
正午时分，到达邦曲河畔。邦曲在这里的水道深而且宽，高原雪亮的阳光下，跳跃的浪花在水流上方追逐着天上的云，对岸柔缓的山坡上，几十头牛羊正悠悠啃着青草，一只全身黝黑、体形硕大的公牦牛在水岸边停停走走，似是若有所思……正当我看得出神时，同伴们已经卸下了锅灶食材，绿毯般的草地上立即摆满了新鲜的酸奶、青稞饼、骨肉相连、没放盐的水煮牛排，还有为我特意准备的蔬菜、水果，以及各种零食。欧萨早已架起了汽炉烧奶茶，此时壶嘴正突突往外冒着热气，几位康巴汉子早已手法娴熟地用随身的藏刀切下一块块牛肉，蘸上酸奶放进口中大快朵 颐了。当一口热奶茶暖融融地入喉后，康巴汉子们脸上都显出美滋滋的神情……欧萨把切好的几小块牛肉放在我的小托盘里，我把肉放在奶茶里泡了一会儿，也一小口一小口地慢慢咀嚼起来……
茶足肉饱后，欧萨躺在草地上又唱起了拉伊，文扎老师静静地对着邦曲的水面出神，索南尼玛和布多杰默默地打扫“战场”，我接过索南尼玛递过来的一个又大又圆的红苹果拿在手里把玩着，拉布站起身走到稍远处，采了一朵粉紫色的矮种牵牛花衔在口中，吹出嘟嘟嘟的调子……
欧萨指着左前方的不远处，说那是布多杰出生的地方——桑江萨昂玛（雪豹山）。1985年出生的布多杰藏语全名是岭仓·布多杰，“岭”是姓，“仓”是氏，这是个古老的姓氏，格萨尔赛马称王后做了岭国的王，因此“岭”也是国名，大家开玩笑说布多杰是岭国的后裔……“布”是男孩的意思，“多杰”是金刚，有坚固不坏之意。布多杰大学竟然学的是中文，毕业后就一直跟随文扎老师和索南尼玛在治多县民族语言文字工作办公室，平时除了做翻译，更多时候是随文扎老师和索南尼玛一起在野外考察做项目。用欧萨的话说，布多杰壮得像一头野牦牛。他平时脸上表情很少，也很少说话，更少谈及自己，可一旦他愿意和你交谈，眼神就会特别专注，脸上也会流露出真挚的神情。我问他小时候看到过雪豹没有，他只是茫然地摇了摇头……
索南达杰的精神遗产
文扎老师面向清阔的邦曲对我说：“邦曲发源于通天河源头最大的草场邦涌湿地（藏语名勒日措加），从这里往南过去一点就是。本地有句谚语：‘勒池、勒玛（今曲麻莱县措池地区）是藏羚羊的王国，曲果阿玛（莫曲源头）是藏野驴的家园，烟瘴挂是雪豹的乐园，邦涌是鸟类的法会地……’所以那里的鸟类很多。2006年，我们UYO（环长江源生态经济促进会）和‘世界自然保护联盟’（IUCN）合作了一个湿地保护项目，当时‘世界自然保护联盟’要修一座瞭望塔。我们觉得在这么好的一个草场修一座铁塔好像不太符合当地的环境，正好当时索加乡的群众想给2005年圆寂的十九世秋吉活佛修建一座佛塔，所以我们和‘自然联盟’提议把项目本土化，在邦涌湿地中心的勒日康祖山上修一座白色的石质佛塔，塔的顶部可以兼具瞭望塔的功能，‘自然联盟’采纳了我们的意见。当地牧民听说后，自发地从山下背沙石料到山顶，参与建造佛塔，佛塔竣工开光那天，天上下起了八瓣雪花（一般雪花都是六瓣，藏传佛教认为八瓣雪花非常殊胜），而且中间是空的，特别殊胜。我们做项目就是这样，借鉴西方的方式，然后通过自己的文化去体现，到现在项目结束十几年了，佛塔在当地牧民心中形成了崇高的地位，这个佛塔后来由贡萨寺接管，他们每年专门派僧人驻守，僧人们既为信众讲经说法，同时也为湿地保护做义务监护。”
20世纪90年代末，中国环保领域的先驱英雄杰桑·索南达杰在可可西里牺牲后不久，藏族聚居区第一家民间环保组织“环长江源生态经济促进会”，由扎多（曾任索南达杰秘书、“青海省三江源生态环境保护协会”创立者）和文扎在索南达杰的家乡治多县组织成立。巧的是索南达杰、文扎和扎多这三人都曾先后做过治多县索加乡的*委*。早期扎多在可可西里追随索南达杰，后来走出玉树，走出青海，在中国环保领域大放异彩。文扎一直坚持在长江源的土地上，从最初单一注重环境保护，继而转向兼顾对游牧文化的研究，到现在专注对“源文化”的探究。同索南达杰一样，他们都想探索出一条既能保护生态环境，又能保持本土文化，还能让家乡人民过上幸福生活的道路。UYO已经走过了二十几年，第一任正副会长分别是扎多和文扎。我身边的索南尼玛是第二任会长，布多杰是第三任会长，索南尼玛做过文扎的学生，布多杰又做过索南尼玛的学生，欧萨在索南达杰进入可可西里前一直是他的司机。
英雄虽逝，薪火相传，索南达杰以生命践行的精神血脉始终生生不息……
我们此行，一定有杰桑·索南达杰的护佑和加持，怀着他的信念，带着他未完成的梦想，踏上他用生命开创的英雄之旅……
母山羊修行洞
邦曲河畔的午间小憩后，沿正西方向行驶一个多小时，就来到了牙曲河畔的雅格然玛仓孔——母山羊修行洞。同是通天河的支流，牙曲流域的山明显高、险且多起来，四周几座巨大的岩石山把眼前的这片草滩结成一个能量密集的天然道场。翻滚的水汽云团下，我们面前这座灰白的岩石山，犹如一具在远古大战中为挽救苍生力竭倒下的巨人身躯，微微侧起的胸口和地面之间，露出一个有三米来长、不足半米高的缺口，似是秘藏着巨人英雄用生命守护着的神秘圣物。文扎老师带领大家小心地从洞口俯身而入，一进洞立刻感觉一股寒气袭来，远处不知什么地方似是在滴着水，发出嗒嗒嗒空灵的回声，踩着脚下凹凸嶙峋的石块，借
着手机电筒的亮光上下打量，这原来是个上下窄中间宽的灯笼形岩洞，大概有三四十平方米。布多杰和索南尼玛举着电筒照亮洞壁，文扎老师、拉布东周和欧萨上前仔细辨认，我也紧随其后。洞壁上有多处显现出赭红色的藏文最后一个字母“”（读“啊”音）的图案，一块前伸的岩石上有一个大大的左旋“卍”字，旁边石壁上有阴刻的“”（观世音六字心咒）。突然前方同时发出惊呼：“噢！看这儿！”随声过去，只见一个非常清晰的山羊头四分之三侧面轮廓出现在追光里，两只短短的角长在额前，只露出右侧的一只耳朵,黑眼珠中间还有白眼仁，竟然能看出似有似无的长睫毛，鼻子巧妙地借助了一小块岩石的凸起，小巧精致的红嘴巴，由于赭红色勾边，显得山羊脸白白的特别突出。文扎老师已经双手合十，投影在石壁上放大了数倍的大胡子根根毕现。过了好一会儿，文扎老师才低声对我说：“这个洞以前是一个修行洞，我很早以前就听说过，但不知道为什么叫母山羊修行洞，今天看到这个岩石上正好有显现的母山羊头图案，而且岩石上还有这些红色的‘’，还有左旋的‘卍’字，说明这个山洞很古老，应该从很早的苯教时期就有人在此闭关修行了……”
这是我们通天河考察路上遇到的第一个修行洞，以后顺流而下的漫长行程中，我们将不断地与深藏在江源千山万壑中的古老修行洞穴相遇，一步一步见证——人类精神领域直下信入的决心和逆流而上的勇气！
从雅格然玛仓孔出来，山中一片寂静，一股柔暖的风吹过来，小鸟在半空中鸣叫。天还是那么蓝，云还是那么轻，但仿佛已不再是从前那
个世界了……
夜宿烟瘴挂，“熊出没！”
再上路直奔今晚的宿营地烟瘴挂下沟口。
左前方，一只发现了猎物的草原金雕正鼓胀着巨大的翅膀向下俯冲，在苍穹中画出一道优美的弧线；右前方，六只藏野驴脚步齐整地在我们车头几十米外列队前行，车子加速，它们也跟着加速，车子减速，它们也跟着慢下来。文扎老师说这个物种很倔，不服输，只要有什么跑在它们前面就一定要超越——原来这就是传说中的“驴脾气”！
顺着牙曲一路向西北行进，沿途有好几条细流汇入，牙曲也越来越宽阔丰沛。不知过了多久，只见左前方乍现一条深奶茶色朝东北奔涌的大河，它刚刚从神秘凶险的烟瘴挂大峡谷携着秘闻破谷而出！我脚下的牙曲此时仿佛突发神力，不由分说向前疾奔，一头扎进这条大河宽厚的怀抱，二水交汇处，激起雪亮的浪花！接纳了新血液的大河也稍稍放慢了脚步，在突然拓宽的河滩上，伸展出十几条犹如扇面的岔道——这就是传说中的通天大河！
不远处，一个天然的渡口就此形成，这就是通天河从源头下来的第七个渡口——秀勒然卡。欧萨告诉我说，这个交汇处的上面，还有一个渡口叫荣由然卡，这两个渡口对两岸的牧人和野生动物来说特别重要！
这时车头往南一折，离开通天河转入了两山间的峡谷，掠过漫坡遍野的牛羊，来到当晚的露营地，海拔4376米的烟瘴挂大峡谷东出口的缓坡上。雪好像追着我们，刚卸下装备准备搭帐篷，雨、雪、冰雹就三管齐下，几位康巴汉子有条不紊地搭起帐篷，架起铁炉，风雪中好像不见了文扎老师的身影……我一个人往山坡的草甸走去，雪越下越大，天逐渐灰白，站在高高的山坡往下看，整个世界正在隐去，天地间只剩下一座孤零零的白帐篷……
继续往高处攀爬，只见更高处文扎老师站在雪里，正端着一只碗口中念念有词，后来我才知道那是在念护法经。往后几十天的行程中，每到一个新的宿营地，搭好帐篷、烧开水后，文扎老师都要先舀起第一碗水，如此这般先念护法经和神灵祈请文，然后大家才坐下来喝茶吃饭……
回到帐篷，正好布多杰要去附近牧民家里讨新鲜牛奶，我和拉布东周一起跟了出去。到了帐篷口，布多杰示意我和拉布东周坐在车里等，他一个人走了进去。等待的时间里，雷声突然轰隆，后来文扎老师说那是烟瘴挂欢迎我们的“礼炮”。感觉过了好久，当布多杰手提装着新鲜牦牛奶的袋子走出帐篷时，只见一个穿红色藏服的小女孩从年轻的父亲身后探出头来，亮晶晶的大眼睛里忽闪着顽皮的星光……
晚上的主食是煮面片，索南尼玛是主厨，欧萨和布多杰帮工，三个人默契地往锅里丢着面片，索南尼玛又为我做了他独门手法的炝拌黄瓜。
饭后，其他几位男士都出去捡牛粪了，欧萨留下来用新鲜的牦牛奶给大家熬奶茶。我问欧萨他们为什么要去捡牛粪，欧萨说这边昼夜温差大，夜里要到零下十几摄氏度，所以要在帐篷里架火炉烧牛粪取暖。奶茶刚刚煮好，捡牛粪的队伍就回来了，大家围着火炉喝着热茶，拉布东周的说唱也开场了——暗黄的灯影下，只见他盘腿坐在帐篷深处，双手放在膝盖上轻轻地拍打，喉咙中突然发出一声深长的低啸，接着突然以极快的语速抑扬铿锵地一路说唱了下去……今晚拉布说唱的内容是《格萨尔》史诗中的《狩猎肉食宗》，讲的是当年在阿卿羌塘，也就是现在的可可西里一带出现了大批滥杀野生动物的狩猎人，女将阿达拉姆把这个情况汇报给了格萨尔王，格萨尔王就从黄河流域阿尼玛卿那边带领军队过来收服了阿卿羌塘，教化和安置了猎人们，从此整个阿卿羌塘变成野生动物的乐土……
拉布嘹亮苍茫的声音犹如精灵般弥散在帐篷中，既而穿透黑暗，穿越时空，身边的康巴汉子们似是着了魔法，身体前倾，左右摇晃，半张着嘴，似有跃跃欲试之态。
余音缭绕中，文扎老师低声告诉我，史诗中，阿达拉姆向格萨尔王汇报时，提到了阿卿羌塘这一带的山水环境，其中就讲到烟瘴挂十八大城堡，每一座城堡都是一座直耸入云的巨石山，这些城堡大多以动物命名。相传在格萨尔建立岭国之前，包括格萨尔的总管戎查察根在内的十八位英雄都曾是这些城堡的主人，其中狮子天堡森格南宗最有名，为岭国三帅之一的“人中之狼”森岱阿当所属，英雄杰桑·索南达杰就曾经生活在狮子天堡脚下。
拉布从小也在烟瘴挂长大，传闻他二十一岁时到拉萨朝圣，回来的路上在荒野的酣梦中得到天启，后又经过多位大师点化，被赐名“拉布东周”，“拉布”是天神之子，“东周”有圆满事业之意。从此嘎嘉洛草原上诞生了一位远近闻名的格萨尔神授艺人——巴仲。据拉布讲，史诗中狮子天堡森格南宗在末法时代将化成一座天然的佛塔，拉布坚信未来这里一定会成为人们朝圣的一方净土。
…………
夜深了，我回到自己的小帐篷，无星无月的夜里，只有雨滴和雪粒混合成的嗒嗒声落在帐篷顶，夹杂着大帐篷里如变奏曲般此起彼伏的呼噜声……突然感觉外面有动静，有什么东西磨蹭着我的小帐篷，持续发出嗷嗷的叫声。然后它又转到大帐篷那边，喉咙不间断地发出闷吼，过了一会儿又转回到我的小帐篷，好像用嘴在拱帐篷门……难道真的是棕熊吗？！先前在大帐篷里烤火时，欧萨对我说夜里会有棕熊，那时我理所当然地以为他在吓唬我，这时心里不免有些狐疑，战战兢兢起身检查了一下帐篷的拉链，还好已经拉严。过了好久，那个东西低吼着走远了，可是没一会儿，那个声音又出现在帐篷周围，等它又一次贴近小帐篷门时，我的心跳怦怦怦突然加速，感觉心脏马上要从胸口跳出来了！据说野生动物能感应到人体因恐惧分泌出的激素而发起攻击，我赶紧调整呼吸，心中默念观世音菩萨的六字心咒……心渐渐平静下来……过了很久，嗷嗷的叫声由近及远，逐渐淹没在夜的深海里……后来就再也睡不着了……
这漫长的第一天。
二、在信仰的高原上
艰难的一夜之后，第二天一早迎接我的，是雪后灿烂的朝阳。提起昨夜的“熊”，同伴们都面面相觑，异口同声说“没听见！
再次登上昨天的小山坡，万道霞光中，看着我的小绿帐篷依偎在大白帐篷身边，感觉亲密了许多……
初识白莫荣
早餐后，收拾好行装又出发，今天我坐上了欧萨的副驾驶座位。车窗外，高耸着的灰白色岩石山层层叠叠一眼望不到边，这里就是方圆千里的烟瘴挂山系。由于通天河流经的烟瘴挂大峡谷不能通车，我们只得从它东南侧的白莫荣峡谷绕行，一路西南前往烟瘴挂的上沟口，也就是通天河大峡谷的入口。
车刚驶进白莫荣峡谷天就开始飘雪，进谷越深，雪花亦密。欧萨说白莫荣是母沙狐的意思，我因此渴望与一群小沙狐在谷中相遇，然而并没有……感觉过了许久，车子忽然往右一转，又行驶了差不多20分钟，风雪弥漫中感觉置身于一个宽且深的圆形山谷，欧萨指着右前方朦朦胧胧的一处所在，说那就是昨晚拉布故事中的狮子天堡。风雪迷离中，我仿佛看见它的主人，“人中之狼”森岱阿当头戴胜幢头盔，手持宝剑，纵马扬鞭从千年史诗的迷雾中疾驰而来……刚刚还若隐若现的那些白石山，此时似是亦随英雄的显身瞬间隐遁……
耳边响起欧萨的喃喃自语：“我就生在烟瘴挂呗，那个里面特别难走，熊也多，骑马也好好骑不上，特别窄……两边都是石头的那样一个沟呗。那个里面故事多，有很多洞，四五个差不多修仙洞那样的……有个女神仙住过的洞叫觉母道拉……以前帐篷没有……野人打猎的时候住过的有两个洞，野人吃生肉，喝冷水，不会生火这样的故事也有呗！冬天通天河结冰了开车可以进去，熊也钻洞了，比较安全……”
“多杰·文扎”的秘密
在风雪弥漫的沙石路间奔行了近两个小时，终于驶出烟瘴挂山系。转过一个弯，迎面刚下过雪的青绿山坡上，几十只健美挺拔的藏野驴，姿态优美地在草滩上静静站立着，似是在倾听，更似在祈祷，我们的到来亦没有惹它们多看一眼……一条静静的河流自东北方缓缓地流过来，无声无息地从它们身边流过……这就是君曲——“藏野驴河”，江源果然诚不我欺！不远处，君曲与自南向北从我们身边流过的莫曲相遇相聚，继而往北，携手奔赴彼此的终极宿命——通天河。
在丰饶的莫涌草原上往南行驶了约莫一小时，远远地望见一座桀骜突兀的山峰，文扎老师说那是整个莫涌草原最著名的一座神山——多杰·文扎山。传说这座山的山神曾经赠送给雅拉部落首领一颗九眼天珠，因此被雅拉部落奉为神山。传说山上还有一只神秘的红色猎犬，一旦有人靠近它就会追着吠咬，若是有人胆敢冒犯，此人就会突然生出怪病甚至不治而亡……因此人们从不敢在这山上打猎，也不敢在它跟前大声呼叫……
这时文扎老师向我透露了一个小秘密，原来本名“旭日·文扎”的他还有另外一个名字，就叫“多杰·文扎”——他难掩激动地告诉我：“90年代末我在索加当*的时候，有一天晚上梦见自己给十九世秋吉活佛写了一封信，信的主要内容就是让秋吉活佛给我起个名字。梦里边回信很快来了，是一张卷着的纸，展开一看，上面就写着‘多杰·文扎’。‘多杰’就是坚固不坏的金刚，‘文’是佛法中‘息、增、怀、诛’四事业中的 ‘怀业’，‘扎’是‘诛业’，但这个‘多杰·文扎’我平时不用，一般人也不知道，秋吉活佛在梦中给我起的名字，我很珍惜！这座神山的名字和我梦里得到的名字完全是一模一样的……”
“牛头屋”和“安康医家”
寂静的荒原午后，一阵困意倏然来袭，恍恍惚惚睡去……再睁开眼，竟然看到了街道和房舍，该不是做梦吧？我使劲儿揉了揉眼睛，这时已停下车的欧萨指着街对面的院子说：“那里就是以前的索加乡*，里面的‘牛头屋’就是索*的办公室。”文扎老师像是在等什么人，趁这个时间，我走进院子。一进门，就看到左首那座红瓦白墙蓝色房檐和窗户的砖柱土木结构的瓦房，转过去朝南的门两侧墙上开了六扇天蓝色的窗，屋顶的正中竖着一个大大的镂空“A”字，两侧用水泥浇筑着两只栩栩如生的牦牛角。据说这座由索南达杰亲自设计的“牛头屋”是索加乡第一座坐北朝南的建筑（以前牧民的房子都是按搭帐篷的传统坐西向东）。据欧萨讲，当时的建筑材料都是索南达杰带着他们从五百里外的格尔木一点点拉上来的。据文扎老师回忆，20世纪90年代末他做索加乡*的时候，就是在这间“牛头屋”办公，晚上也睡在里面……“前些年索加乡*搬进新房子后，这里一直空着……”
在风雨的清洗下，在时间的打磨中，这座“牛头屋”似是已经与头顶
的蓝天和脚下的土地融为一体，愈发显得坚固硬朗、器宇轩昂起来……
一年后，我得到消息：“三江源国家公园长江源区管理处”计划将“牛头屋”保护起来，作为“索南达杰的纪念馆”。我心下安慰——它终于等到了自己最好的归宿。
刚从院子里出来，一位身穿深咖色西服外套，头戴黑色牛仔帽的清秀男子从街的另一头走来，和文扎老师、欧萨握手问好行过贴面礼后，这位男士带我们穿过一条巷子，来到一排相当气派的现代藏式房屋前，正中的牌子上挂着“索加藏药制剂室”七个绛红大字。他把大家领进里间的“贵重藏药库”，一进门就见到最上层最显眼位置摆放着绛红底金字包装的“安康仁青四大强身大宝丸”。两边直通到屋顶的药架上摆满了设计风格统一，蓝、红、赭不同色系包装的各类盒药。我匆匆扫了一眼，从名称上看就有久西丸、加日西同、安康布南藏红、安康闹布堂南、安康米曲西明、七十味珍珠丸等不下十个品种。此时太阳光从西南侧窗口照进来，正好照在那位男士礼帽下深棕色的脸上，我蓦地认出来！他就是两年前带领我们进入格拉丹冬冰川的索南更青医生！也是因为当时他的三颗药丸，我瞬间止住腹痛，在冰天雪地里顺利走下来，完成了深藏的夙愿……
“安康医家”是古老的藏医世家，其特色是就地取材，随疾配药，在治疗肝病方面远近闻名，据说在补肾壮阳类药品上也有秘方。索南更青是“安康医家”的第十三代传人，听说因为前些年治愈过玉树州上的一位官员，因此声名鹊起。近年来在地方*扶持和他本人的励精图治下，安康藏医藏药在传承和创新方面都取得了不错的进展。20世纪60年代，“安康医家”搬迁到了位于青海省西南部最偏远的牧业乡——索加乡，因索加与西藏自治区安多县相邻，索南更青谨记祖辈遗训，除了本乡的患者，还定期为西藏安多等地就医困难的牧民义诊送药，数十年来从未间断。因此，牧民对他都非常信任和敬爱……
五世达赖与“吉祥泉”
本以为莫曲在我睡着那会儿已经偷偷远去，没想到就在我们从索加乡*往西一拐准备径直北上时，它早已等候在那里。再上路它像是与我有了默契，一路相伴相依，无声解语……再一次经过莫曲和君曲的交汇处，不过这回我们已经绕到了它的对岸，驻足近观，两股水流在彼此身不由己的冲撞激荡中，共同拉开一张宽且浅的巨大水网。夕阳余晖中，广阔的水天之间，纵横的滩渚之上，几只不知名的灰褐色水鸟，踮着细长的脚正凝神远眺，水网尽处，那座犹如圣城护城墙的带状山脉的中心，就是我们今天行程的终点——嘎瓦拉泽神山（白色的尖顶神山）。
刚刚壮大成熟的莫曲贴着嘎瓦拉泽东侧将我们引入山谷，在神山的怀抱中搭好帐篷后，我和布多杰随着文扎老师去探访五世达赖亲自加持过的吉祥泉。一路往上，一丛丛热烈的红景天，在我们脚下争先恐后捧出火红的伞状果实，接引我们走到半山处的泉眼旁——这里是一片开阔的沼泽地，分布在高山草甸间的泉眼和长江南源当曲源的形貌有些相近，清凉的泉水一股股从湿茵茵的沼泽地下涌出来，汇聚在深深浅浅的草间泥洼里。
据《五世达赖喇嘛自传》中记载：公元1652年，也就是藏历火龙年三月十五日，五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措由三千余人随同，从哲蚌寺出发，前往北京觐见清朝的顺治皇帝，当途经康区的莫曲流域时，曾在莫曲河畔的嘎瓦拉泽神山脚下宿营一晚。那一夜，在大师的深定中，整个康多地区的山神都赶来朝拜供奉，大师清早出定后，独自一人走上嘎瓦拉泽的半山腰，在一片喷涌而出的右旋泉水旁停下了脚步，面对初生的旭日诵经祈祷，当场写下了涌动着充沛诗意和无限喜乐的《扎西其哇煨桑颂》。这就是曲果扎西其哇——吉祥右旋泉名字的由来。
我们从西往东一面走一面数泉眼，走过一片铺满碎石子的河床时，文扎老师说当年五世达赖加持过的泉眼可能就在这里，可是眼前的河床早已干涸，看不出一丝泉流涌动的痕迹……三百年间，已足够一场沧海桑田……
正当文扎老师说着“有八个泉眼，吉祥八宝”的时候，刚刚还阳光明媚的嘎瓦拉泽山顶，突然就阴云疾聚，碎钻般的大雨点毫无征兆地噼里啪啦砸下来，大风和冰雹也劈头盖脸后发先至，我们的全身上下立即就被打湿了！返程的风雨中，文扎老师一路念着护法经……快接近帐篷时，我想回头用镜头记录下眼前的景象，刚一转头，风、雨、雹瞬时猛骤，暴击我的脸，布多杰用手帮我护着头，但雨点冰雹还是从他手指缝间击打过来，我忍着激痛透过雨雾记录下了这一刻的风云突变……
刚到帐篷门，雨、风、雹不可思议地突然消散，阳光乍开，露出刚刚洗过的笑脸。帐篷内，索南尼玛和欧萨正在准备晚餐，火正旺，茶正香，青菜牛肉刚下锅，靠在欧萨和索南尼玛给我铺的又软又干净的厚垫子上，身心无限满足。正捧着水杯喝热茶，突然外面一声大喊：“快来看彩虹！”帐篷里的人飞奔而出，只见东面的半空中，一道巨大完整的七彩光拱架在莫曲的两岸，映照得整个山谷一片辉煌。彩虹桥右上方，一团闪着白光的巨大云朵从灰蓝色的天空背景中凸显而出，仿佛就是昨天我们在母山羊修行洞中见到的那只山羊头，只是更大！更逼真！此时，从我的角度观看，它似已不只是在空间的远处，更是在时间的外面……
几位康巴汉子早已经面对彩虹膜拜祈祷了……
回到帐篷时，文扎老师告诉我，藏族人一般把彩虹当作吉兆。在诸多佛教大师的自传和《格萨尔》史诗里，神灵们常常以示现彩虹作为对出
现在地上的吉事、圣事的一种赞许以及悦喜……
当晚的梦里，在一片炫目的彩虹中，我瞥见一位身穿绛红袈裟的侧影伫立在吉祥泉边虔诚地祈祷……
第二天一早，当我再一次攀着陡坡来到传说中的吉祥泉眼处时，文扎老师早已面朝新日打坐多时了，金灿灿的日光洒在他飘洒的大胡子上，散发出一种神圣的光泽。对面的加琼塞姆卡（灰白公主殿）山顶，经过昨夜的雪，此刻像戴了一顶雪斗笠，有轻盈的白雾自山顶往上升腾，漫天朝霞映着细小的水珠，似是神鸟张开晶莹剔透的七彩羽翼……一朵突然绽放的巨大的光的烟花，自太阳中心弥散，流瀑般洒向山谷中，投入清晨的莫曲内，燃起一团金灿灿的水的焰火……脚下的泉水也倏地流光溢彩起来，掬一口清泉入口，清洗昨夜的梦，它便更清晰地显相出来……
